宴席上的话语在吴曄耳边迴荡，那些对摩尼教的鄙夷、恐惧、不解，像是一面模糊的铜镜，映照出这个时代信仰分野背后，那触目惊心的社会断层。他脸上维持著倾听的神色，心中却早已翻江倒海。“这不是宗教信仰问题，是人的问题……”
    他想起后世史书上对方腊起义的描述，想起那些席捲东南的“吃菜事魔”的狂潮。
    为何是摩尼教，而非香火鼎盛的佛寺道观，成了无数绝望灵魂的归宿？
    是因为正统，铸起了一道道令人绝望的高墙，將这些人挡在墙外。
    儒家讲“修身齐家治国平天下”，讲“仁义礼智信”，但其核心是维护宗法伦理和等级秩序。对佃户而言，“君君臣臣父父子子”可能意味著永远无法摆脱的佃租和压迫；对卖儿鬻女的贫民而言，“孝道”有时是难以承受的重负。
    儒家的道德理想国，离他们的飢饿和寒冷太远了。
    而且，读书识字是接触儒家经典的门槛，这对绝大多数文盲百姓来说，无异於天堑。
    在以儒为基础的华夏社会，儒家本身就是许多人苦难的根源。
    就如文彦博说的一样，君王与士大夫共天下，哪来百姓什么事？
    那佛门呢，號称“眾生平等，普度眾生”佛门呢？
    也许它的教义是美好的，也是最容易安抚人心的。
    尤其是净土宗的出现几乎让佛教在三大正统中，处於一种无敌的状態。
    可是净土宗的无敌，也只是针对於正统而言，对於真正的底层百姓，他们的苦难，净土宗也解决不了。佛度眾生，可代表佛陀的很多大寺院本身即是大地主，拥有大量田產和依附农民，其內部等级森严。他们对待佃户的时候，並不会因为他们是佛门中人而有什么不同。
    在利益面前任何信仰都变得不值一提。
    更何况，就算是信仰本身，净土对於来世的画饼，解决不了老百姓当下的问题。
    至於道教，更不用说了，道教这个宗教一开始出现，就是为贵族服务的。许多道士本身就是大地主，他们怎么可能共情底层的老百姓？
    那些被三大正统拋弃的百姓，无所寄託，这片巨大的空白的市场。
    自然只能由那些冒出来的邪教所掌握。
    白莲教，大乘教，罗教，摩尼教……
    这些教派或者本身邪恶，或者为世俗所不容。
    可是他们实实在在的解决了老百姓的问题，或者现实的问题，或者帮他们掀翻现实。
    这就是问题根源所在。
    明悟本心之后，吴曄越发觉得，人间道教本身，才是他作为道教首，应该去努力的方向。
    他也知道类似的改革，对於底层百姓而言，並没有解决所有的问题。
    但哪怕只是部分问题，也是好的！
    老百姓的问题，不在虚渺的长生，而在当下的困局。
    所谓人间道，就是奔著他们的痛点去的。
    但人间道的执行，同样会十分困难，无论是教內还是教外，都会有反对的声音。
    但吴曄认为，这是对抗摩尼教等“异端”在底层蔓延的根本之道一一不是仅仅靠镇压和禁绝，而是靠提供一种更好的、更符合主流价值观且能真正惠及底层的选择。
    “通真先生？通真先生？”
    赵蒙的呼唤將吴曄从沉思中拉回。
    吴曄恍然回神，露出略带歉意的微笑：
    “贫道听著诸位高论，心有所感，一时走神了。见笑，见笑。”
    “先生定是在思虑教化之事，心怀黎庶，我等佩服。”
    眾人连忙奉承。
    吴曄摆摆手，將杯中残酒饮尽，目光扫过席间诸人，缓缓道：
    “方才听诸位所言，这摩尼教蛊惑人心，確是祸患。然堵不如疏诛心难於诛身。
    贫道愚见，欲破其邪说，非仅凭官府刀兵可竞全功。我辈修道之人，亦有其责。
    当使正法广布，善信普惠，让乡野小民知朝廷仁政，晓天地正道，明善恶有报，各安其业，各得其所。如此，妖言邪说，自无隙可入。”
    他这番话，既符合他“有道高人”的身份，又点出了问题的另一面，更是为他未来可能在东南推行的一些“人间道教”举措埋下伏笔。
    眾人闻言，无论內心如何想，表面上自然是一迭声的赞同，称讚“先生高见”、“真乃救世良言”。人们倒也不是表面奉承，吴曄这位神霄派的祖师爷，確实也如他所言，知行合一。
    他著的三卷神农经，一卷痘经，还有诸多种种，都在践行他今日的言语。
    眾人虽然为利益而来，求见吴曄。
    却也不得不承认，吴曄是真正的得道高人。
    宴席终了，吴曄带著微醺和更加清晰的思路回到驛馆。
    东南的困局，摩尼教的威胁，在他心中已不再是模糊的背景，而是有了更具体的轮廓和根源。他也明白，有些事如果不做出改变的话。
    就算没有花石纲，这方腊起义，也不可避免。
    “人间道教…………”
    他低声重复著这四个字，眼神却愈发坚定。
    “火火，给我备上纸笔！”
    “师父，您又要给陛下告状了？”
    火火一边调侃，一边麻利地给吴曄准备纸笔。
    “告状？”
    “倒也应景！”
    吴曄笑了笑，这件事相对於河北那件事，倒也不急。
    方腊起义，就算在朝廷强征花石纲的情况下，也要到四年后才会爆发。
    吴曄已经极大的限制了宋徽宗收集花石纲的欲望，所以就算以后有摩尼教起义，估计也要四年以后！但是问题不解决，它就永远在。
    如何消弭灾祸於萌芽状態，做好这件事其实比其他事情，反而要更难。
    土地兼併，几乎无法避免，但如果通过一些其他的办法，可以將这些矛盾暂时延缓，转移。然后將蛋糕做大，也许是个不错的主意。
    吴曄整理好自己的思绪之后，开始给宋徽宗写信：
    臣吴曄谨奏，恭请圣安。臣奉旨南行，为朝廷海外求种事，途经两浙，现驻杭州。本应克日赴闽，然沿途所见所闻，颇多思虑，关乎东南腹地长治久安，不敢不陈於陛下。
    臣闻，治国之道，在正人心，在厚风俗。然东南之地，山深林密，民情纷杂，向有两股暗流涌动，侵蚀王化动摇根基。
    一曰“六天故气”，巫蛊之俗，乃前代巫鬼淫祀之余孽，惑乱乡愚，甚有“杀人祭鬼”之骇俗恶行，败坏伦常，毒化人心。
    二曰摩尼教，其教义悖逆，不敬君王，不祀祖先，男女无別，倡言“物產共之”，实为煽惑贫愚、对抗官府之渊藪。
    臣自渡江以来，於市井乡野略作探访，与地方士绅、商贾、退宦亦有所接谈。
    窃观此二患，已成东南膏肓之疾，非仅疥癣之扰。
    “六天故气”之弊，在於与地方豪强、宗族势力盘根错节。
    深山穷谷之中，野庙淫祠林立，巫师庙祝把持祭祀，借鬼神之名敛財渔色，挟制乡民。地方有司或囿於人情，或惮於其势，或得过且过，清整詔令往往阳奉阴违，难收实效。致使朝廷德化不行於僻壤，王法威仪不及於草莽。
    至於“摩尼教”之害，尤甚於此。其教眾夜聚晓散，踪跡诡秘，组织严密，號令齐一。
    臣闻，其信眾已不限於赤贫困厄之民，竞有渗入市舶海商、码头漕工，乃至乡间蒙馆者。彼等互通財货，患难相恤，儼然国中之国。
    更散布“明王出世”、“暗尽明至”之妖言，以“均贫富、等贵贱”之说惑乱下民。
    近年浙闽之交，小股乱事时有发生，虽旋起旋灭，然星星之火，可以燎原。盖因此教已如蔓草，根植於怨恨不平之土壤，官府但知以刀兵剿其枝叶，而不知其根须已蔓延至海运、商路、乡学乃至胥吏之中。一旦天时有变，或遇大疫饥荒，此等组织严密、心怀异志之徒，恐成倾覆之巨患。
    臣非危言耸听。
    陛下明见万里，当知民心如水，可载舟亦可覆舟。
    今东南之民，困於赋役，苦於兼併，疲於徵调。
    正统释、道之门，或高远难及，或自扫门前，未能广施仁术，普惠眾生。
    遂使妖妄邪说乘虚而入，假“互助”、“均平”之名，收聚人心。此非独“明教”之狡黠，实乃王道教化未及於细微，朝廷恩泽未遍於穷黎所致。
    臣蒙陛下信重，忝掌道教事，常思如何上体天心，下慰黎庶。
    窃以为，破山中贼易，破心中贼难。欲弭“明教”之乱於未萌，清“淫祀”之风於乡野，非仅恃刑律兵威所能竟全功。当以正驱邪，以实化虚……
    他洋洋数百字，將东南的隱患，一一写在纸上。
    吴曄其实也知道，这样的文章，恐怕老赵也看了不少。
    朝廷对於这种问题的处理办法向来简单粗暴，镇压，打击！
    但真正的问题，是处在於老百姓的生活困苦，却求助无门。
    吴曄的初心，並非让赵佶知道东南这一块出现了一个邪教，你要赶紧处理。
    而是希望能以济度眾生，利益当世的原则，从根本上解决问题。
    於是他继续写下：