所谓六天故气，是道教一个特有的说法。
    非要比较的话，就有点类似於基督教的旧约和新约的意思。
    六天故气一开始的概念，是陆修静用来道教內部的改革纲领，目的是整顿当时组织涣散、科律鬆弛的教团，建立统一的戒律和祭祀体系。
    但是，在原来的歷史时空中，林灵素將这个概念给扩大了。
    这个名词的含义，大概变成了被道教正统所拋弃和取代的、汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再后来，也被扩大到张道陵之前和之后，祖天师和天上仙真建立盟约前后。
    每个宗派，都有自己的解释。
    不过有个公认的解释，就是道教將不纳入正统的，遵循巫的传统的信仰，都归入六天故气的范畴。这个概念发扬於林灵素，然后被宋徽宗以国家意志的方式，推广，並用来打压民间的其他信仰。吴曄取代林灵素的人生，成为妖道之后。
    他並没有在六天故气这件事上多做文章，一来他所在的时代，信仰自由，百花齐放，他早就习惯了一个多元的时代。
    而且吴曄也不是一个真正的奉道之人，对於弘道没有那么热心。
    不过关於六天故气的说法，还是被林灵素给提出来了，並且颇得宋徽宗喜欢。
    吴曄对於歷史的“惯性”表示十分无奈，但他也乐得见他们去搞这件事。
    倒不是说吴曄想要打压其他信仰，而是这个时代，有个陋习確实需要好好地藉助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事，倒也不是没有他的时代背景。
    主要是两宋时期，巫术盛行，宋代荆湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、广南东路（今广东）等南方地区，杀人祭鬼的事情屡禁不止。
    融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗，就是六天故气主要清除的目標。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说，所以主张和打压这些邪恶的信仰，也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼，就是通过活人祭祀的方式，以换取神明庇护。
    杀人的目的，是为了求財、禳灾、诅咒，修邪术等各种目的，这种血腥、残酷的习俗，在多山地区往往流行。
    当然，江浙一带因为正统教化比较昌盛，相对少了一些。
    在这些地区，人们往往会对过往的外乡人（不容易被查），妇女，儿童（认为体质属於阴性，容易沟通神明）和僧侣、道士、书生（认为有灵性，是上好的祭祀材料）下手。
    也正是因为这种习俗泛滥，已经严重影响到朝廷的统治，所以朝廷才会对这种习俗，严厉打击。不过哪怕大宋已经建国百年，这种习俗依然屡禁不止。
    甚至，以这种习俗为核心，也发展出不少邪术，邪教。
    他们或者是地方上的巫术团体，也可以是一些貌似正统，但其实被邪经污染的教派，甚至也可以是会昌灭佛之后，流入民间被巫术污染的某些秘密教派。
    吴曄这辈子穿越过来，出生的地方乃是后世的江西九江修水县，那里就是属於荆楚文化辐射到的区域之所以对这种习俗，並不陌生。
    或者说，他一个孩子，又是道士在別人眼中，也是上好的祭品。
    只不过他生活的道观附近，宗族还算强大，而且他也有些护身的手段。
    才没被当成极品祭品，被人害了性命。
    这位赵蠓，为了挽留吴曄，还故意提起六天故气的典故，就是让吴曄小心。
    吴曄从北地下来，走的是水路，一路有官府的水兵护送，走得那是十分安全。
    如今转入杭州，要从陆路，经经婺州、处州，自处州龙泉入福建建寧府，再南下南剑州，最后抵泉州。这一路上，以吴曄的身份自然不用跟別人一样，担心什么六天故气，杀人祭鬼。
    可是赵蠓却依然用这个理由挽留他，显然福建的【民俗】，有些过於浓厚。
    不过这也正常，福建本来就是多山地区，民间信仰丰富。
    哪怕是在科学昌明的后世，福建这边的民俗信仰也依然昌盛。
    佛道不说，就是民间妈祖，陈靖姑的信仰，一点都不输后世的道教。
    各种地方上的信仰，就更不用说。
    那个时候的福建，已经是被宋元明清等朝代扫荡过，许多信仰已经荡然无存。
    而如果放在吴曄这个时代，可想而知福建有多少乱七八糟的信仰。
    信仰本身，吴曄並不反对。
    后世的福建也好，两湖四川一带，各种民俗文化反而是学习传统文化的活化石。
    可是这一切的前提，是那些乱七八糟的信仰，被朝廷清理过后。
    没有元朝管理江南的色目人官员对地方信仰的打压，还有老朱家的严刑峻法，持续两百年的镇压……现在那些流行杀人祭鬼之法的地方，称得上群魔乱舞。
    这也是，吴曄知道薛公素他们信仰妈祖，马上推动宋徽宗將妈祖纳入道教体系，正统体系的原因。妈祖信仰，绝对算得上是如今闽地眾多信仰中的一股清流，也是绝对的正统信仰之一。
    这样的信仰越强，越能压制许多传统的陋习。
    “怎么，赵大人还觉得，贫道会被那六天故气所侵扰？”
    吴曄饶有兴趣，似笑非笑。
    赵蠓闻言，登时额头冒汗。
    “不敢，不敢……”
    “先生是天下道首，这道门伐坛破庙，方得今日气象，岂能惧怕这些宵小？”
    “且国师大人神通广大，更不会將这些人放在眼里！”
    “不过此去泉州，路上若是遇见一些摩尼教的人，就不好说了……”
    “他们虽然不入国师法眼，可毕竞招人厌烦，国师不如先在这里休息几日，下官让地方厢军及巡检司安排护送……
    吴曄听到摩尼教三个字，也不坚持了。
    別人觉得他是神仙，他自己知道自己的斤两。
    摩尼教，在会昌灭佛之后，摩尼教呼禄法师逃至福建，在福州、泉州等地传教，使福建成为摩尼教在南方延续和汉化的主要源头。
    经歷百年的发展，这个被称呼为“吃菜事魔”的教派，在朝廷的打击下，反而融入了闽浙一带的民间中，根基深厚。
    这个教派也许有些人不了解，但提起它后边演化，汉化后的【明教】，大部分人都不会陌生。明教，小明王的明，大明王朝的明。
    但在这个时代，摩尼教或者明教，却跟另外一个也算家喻户晓的人息息相关。
    方腊！
    那场吴曄拚命想要避免的，几乎可以说加速了北宋灭亡的农民起义，本质上就是摩尼教教徒的一场造反。
    北宋到了政和六年这个关口，如果非要用一个词语来形容，就是大厦將倾。
    如果没有吴曄阻止了艮岳的修建，让花石纲的搜集工作及时停下来，那方腊的起义几乎无法避免。可是，也不能说，没有了花石纲，方腊就未必不会起义。
    “赵大人，你跟我说说，这摩尼教最近有闹事？”
    吴曄的脸色变得凝重起来，如果没有花石纲，摩尼教依然有造反的趋势。
    他吴曄绝不会介意稟告朝廷，让朝廷提前毁坛破庙。
    方腊起义带来的后果，北宋真的折腾不起。
    哪怕作为一个穿越者，他明白摩尼教的教义，其实没有什么太大的问题。
    但所谓的没问题，是针对於后世的政治体系来说的。
    放在这个时代，摩尼教的组织体系，就是大问题，是每个统治者都必须打压的存在。
    这点，连明教出身的老朱都不例外，就能说明问题。
    “这【吃菜事魔】之徒，在闽浙一带，特別是沿海及山区，確如蔓草，屡除不尽。朝廷明令禁绝，地方官亦常加搜捕，然其徒眾往往聚为乡党，夜聚晓散，踪跡诡秘，难以根除。”
    “下官到任杭州后，查阅过往卷宗，兼有闽地同僚书信往来，得知其势非但未衰，近年反有蔓延滋长之象。
    其教名目亦多，或称【明教】，或称【牟尼教】，乡民愚味，亦有直呼【魔教】者。
    彼等不事神佛祖先不饮酒茹荤，白衣乌帽，互称【道友】，彼此周济，看似平和，实则……”赵蠓压低声音：
    “实则其教义颇有悖逆之处。尝闻其经卷有言【是法平等，无有高下】，
    又云【光明必將战胜黑暗】，暗含顛覆之意。
    更兼其徒眾结社严密，互通有无，若有灾荒或官府催科过甚，极易一呼百应，酿成事端。
    前些年，睦州青溪县（方腊起义爆发地）一带，便有明教聚眾，与官府胥吏衝突，几至酿成民变，虽被弹压下去但其根基未损。”
    他说到此处，声音放得更低。
    “虽然下官想要侍奉先生的心，日月可鑑，却也绝不敢为了私心而耽误朝廷事，只是先生已经在河北吃了那些刁民的亏！却不能在江浙又因为魔教而惊扰了先生！”
    赵蒙说得真切，至少表面上十分真切。
    吴曄闻言，低头思忖。
    这摩尼教的问题，看来比杀人祭鬼的巫蛊风气，还要严重。