祭旗已毕，那面饱饮罪人鲜血、纹路殷红如火的深青旌旗，在海风中猎猎作响。
    四个大汉抓扯著旗帜，却被海风吹得差点连人带旗一起飞走。
    旗面上的日月山海嘉禾图案，在血光的映衬下，更显威严神秘。
    吴曄深吸一口气，空气中仍瀰漫著淡淡的血腥气，与海风的咸腥混杂。
    罪犯的尸体，已经被快速处理，没有人给他们收尸，因为信仰邪神往往都是一家人一起的。能给他们收尸的家人，也早就银鐺入狱。
    该死的，死了！
    剩下的，最低也是个流放三千里的命运。
    可是邪秽已除，旌旗已立！
    却还有一些人的事情，吴曄认为还没结束。
    他回头看著那些被他摆在明处的尸骨，这些人就是邪神祭祀的受害者。
    他们中有些人已经无法辨认身份了，有些人却还能找到归处。
    可是在这个时代，哪怕他们还有亲人，却未必能有团聚的机缘。
    所以吴曄最后的一步，就是为这些受害者善后。
    “邪秽已除，旌旗已立！然，逝者已矣，冤魂何安？今，贫道吴曄再设清醮，超度亡魂，慰藉生者，告慰天地！”
    “贫道將这些亡者尸骨示眾，乃是希望他们亲眼看著那些杀了他们的人，报应不爽如今恶人已除，贫道未来当妥当安排这些尸骨。
    如其中有能找到归处者，贫道负责出资，送回故土入土为安，若没办法找到归处者，贫道也將妥善处置！”
    他此话一出，围观群眾譁然。
    华夏人讲究入土为安，吴曄將这些受害者的尸骨放出来展示，本来有许多人不满。
    可是他说明理由之后，却將这场仪式进行了一个完美的闭环。
    负责给人收尸，可不是一般人能做的。
    许多被信奉巫术和邪神的信徒杀害的受害人，都是来自於异乡的可怜人。
    想要找到，並且將他们的尸骨送回故乡，可是一件劳民伤財的事。
    这其中耗费的，並不仅仅是钱財，而是心力。
    通真先生以国师之尊，就算只是给人超度，收敛尸骨，別人也会念著他的好。
    耗费心力將人送回故土，入土为安，那才能见证他的真心。
    “道长慈悲！”
    “国师慈悲！”
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    “通真先生仁德！”
    百姓的呼喊声，起初是零星几点，隨即匯聚成一片感佩的浪潮。那些原本对展示遗骨有所微词的人，此刻也恍然大悟，面露愧色，继而转为更深的敬重。
    將受害者遗骨示眾，不是为了褻瀆，而是为了让亡魂亲眼见证仇人伏法，以慰冤屈；之后更要耗费心力钱財，送其魂归故里，入土为安。
    此等周全心思，深厚仁德，如何不令人动容？许多心软的老者妇人，已是再次垂泪，这次却是感动的泪水。
    吴曄不再多言，转身走向那临时搭建的、摆放著徒弟们已经收放好的受害者的遗骨。
    祭以素白幔帐围拢，上设香花灯水果等供养，气氛肃穆哀戚。
    他再次净手、焚香，神情庄重悲悯。这一次，不再是先前祭旗时的杀伐决断，而是透著道门特有的清净与超然。
    “设坛，起醮。”吴曄清喝一声。
    隨行的道士弟子们早已准备就绪。
    他们迅速在祭前另设一小型法坛，铺设青布，安置香炉、净瓶、法剑、令旗、笏板、符纸、硃砂、清水、米粮等物。又有乐工就位，手持笙、簫、管、笛、云锣、鐃鈸等法器，肃立待命。
    吴曄立於法坛主位，先向东方（道教认为东方为长生之方，主超度）三礼，继而拈香祷告。念毕，他將香插入炉中，烟气笔直上升。
    吴曄脑海中回忆著道教超度的科仪法事，道教的超度，基本上有几个阶段，其中在佛教传入之前，就已经有了处理亡魂的仪式和观念，后来佛教和道教在相互竞爭的过程中，道教的亡魂科仪，也有了超度的观念。
    魏晋南北朝的上清派、灵宝派经典中，就有了通过存思、服气、符咒帮助亡魂“炼形”、“受化更生”的观念，这后来发展成为超度科仪的核心一“炼度”。
    但此时吴曄要做的科仪，却又和前人不同。
    雷法对於道教的影响，是体现在方方面面的。
    在雷法出现之前，道士的身份在科仪里边，更多是一个沟通者的身份。
    法师替代施主沟通天地，祈求天神庇护，救度；
    而雷法后的时代，法师在科仪中的位置，却变得更加重要。
    雷法的理论中，神仙本身就是燕所化，是规则的人格化。
    以內炼为根基，以体內的小宇宙，调动外界的大宇宙，从而召神遣將，完成科仪。
    ………今臣吴曄，虔设清醮，上……”
    吴曄立於法坛主位，启师请圣已毕，开始诵念《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》等经文，並焚化“摄召符”，以自身真悉混合符力，意存慈悲，召唤十方无主孤魂、特別是现场这些受害者的亡魂，前来坛前接受济度。
    他开口诵经，声音清越而庄严，带著一种奇特的韵律，在肃穆的海风中传开。
    起初，无论是官员、士绅还是普通百姓，都只是觉得这位国师诵经的腔调古朴庄严，与寻常道士有所不同，更显玄奥。
    然而，当经文进行到摄召孤魂的段落时，吴曄的唱韵陡然一变！
    那是一种古老、苍劲、又带著独特婉转起伏的腔调，咬字发音与官话、汴梁口音迥异，却让在场绝大多数泉州本地人，以及不少闽地出身的商贾、船工、乃至军士，瞬间竖起了耳朵，脸上露出难以置信的惊愕神色。
    “………荡荡游魂，何处留存。三魂早將七魄来临。河边野处，庙宇村庄。宫廷牢狱，坟墓山林。虚惊怪异，失落真魂。今敕山神五道，游路將军，当方土地，家宅灶君。
    吾今差汝，著意搜寻。收魂附体，助起精神。天门开，地门开，千里童子送魂来。吾奉太上老君急急如律令！”
    这分明是道教的《收魂咒》，但吴曄此刻诵念的，並非標准的道门官话雅音，而是带著浓郁闽地特色、更准確说，是泉州、漳州一带底层民间法教、师公道士做法事时常用的那种夹杂著古越语遗存、发音独特的闽南语唱腔！
    甚至，他还根据记忆，糅合了一丝后世闽南道教“做功德”时特有的、被称为“牵曲”或“哭调”的悲悯唱法，使得整段咒文在庄严中，更透出一股直击人心的悲愴与召唤之力！
    一个高道，他科仪做得多好，都是理所当然的。
    人们震惊的不是科仪本身，而是吴曄的唱腔，他居然会闽地的语言？
    这一手闽南唱腔，可著实让许多人百感交集。
    吴曄用闽南语唱韵，让周围的百姓，登时生出一种亲切的感觉，闽南文化相对而言，並不属於中土的主流文化。
    除了一些来到闽南传教的道士，不得已融入本地，发展出属於本土的唱腔。
    一个生在江西，生活在汴梁的高道，没必要去学习这样的语言。
    “先生有心了呀！”
    陈守义虽然不信道教，可却能感受到吴曄的诚意。
    这份诚意，也得到了周围人的认可。
    林火火属於给师傅打下手的道士，道教並不重男轻女，所以女道士同样可以主持斋醮科仪。她分心听到周围人的议论，再看看吴曄，有种无奈的感觉。
    天才自有天才的骄傲，火火虽然和吴曄感情极好，却也总有一些想要跟师父对比的想法。
    比如这次去河北，她自己做下了很多事，以一介女流之身，却將地方上的关係打点得明明白白。可是她也不得不承认，她比起吴曄来，却差了太多。
    比如师父什么时候学的闽南语，她完全不知道。
    而吴曄收拢人心的手段，也让她不得不佩服，吴曄这场展会，完全是一开始就安排好的一个局。目的是为了定下善恶之分，也为了收买人心。
    可如果一个人哪怕只是为了收买人心，能做到师父这个份上，也是大妖若城。
    她嘆了一口气，服了，学吧，输给自己的师父不丟人。
    道士的一场科仪，也科仪理解成一场戏曲。
    吴曄坐下来的时候，时间已经过去一个多时辰。
    可这三个小时时间，没有多少人走，大家都静静地看著吴曄的表演，並且认真地给他贡献香火。终於，曲终人散，科仪收场。
    吴曄让弟子上来，分门別类，將已经整理过的骸骨装入相应的罐子里。
    如果完整了，弟子们也按照標准的规矩，入棺！
    “法事圆满，眾魂暂安。各归本坛，肃静寧神。”
    吴曄的声音略带沙哑，却清晰传入每个人耳中。
    围观的百姓，无论是本地闽人，还是外来商旅，此刻大多面色肃然，眼中带著尚未完全褪去的感动与敬没有人提前离去，即使仪式已毕，他们也仿佛被一种无形的力量钉在原地，直到吴曄开口，才仿佛大梦初醒。
    “道长慈悲！”
    “国师功德无量！”
    感恩的呼喊再次响起，这一次更加整齐，也少了最初的狂热，多了发自內心的诚挚。
    许多人对著吴曄的方向，或是那些收敛好的遗骨，遥遥行礼。
    吴曄只感觉到，前所未有的香火，朝他扑面而来。